தமிழ் மாநில ஜமாஅத்துல் உலமா சபையின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம்

ஷபே கத்ரு துஆவும், அதன் விளக்கமும்

بسم الله الرحمن الرحيم

ஷபே கத்ரு துஆவும், அதன் விளக்கமும்

RAMZAN-20     -     16-06-2017

 லைலத்துல் கத்ரு இரவை இந்த உம்மத்துக்கு அல்லாஹ் வழங்கியதற்கான அடிப்படைக் காரணங்களில் சில....

عَنْمَالِكٍأَنَّهُسَمِعَمَنْيَثِقُبِهِمِنْأَهْلِالْعِلْمِيَقُولُإِنَّرَسُولَاللَّهِصلىاللهعليهوسلمأُرِىَأَعْمَارَالنَّاسِقَبْلَهُأَوْمَاشَاءَاللَّهُمِنْذَلِكَفَكَأَنَّهُتَقَاصَرَأَعْمَارَأُمَّتِهِأَنْلاَيَبْلُغُوامِنَالْعَمَلِمِثْلَالَّذِىبَلَغَغَيْرُهُمْفِىطُولِالْعُمْرِفَأَعْطَاهُاللَّهُلَيْلَةَالْقَدْرِخَيْرٌمِنْأَلْفِشَهْرٍ (مؤطا مالك)عَنْمُجَاهِدقَالَكَانَفِيبَنِيإِسْرَائِيلرَجُليَقُوماللَّيْلحَتَّىيُصْبِحثُمَّيُجَاهِدالْعَدُوّبِالنَّهَارِحَتَّىيُمْسِيفَفَعَلَذَلِكَأَلْفشَهْرفَأَنْزَلَاللَّههَذِهِالْآيَة"لَيْلَةالْقَدْرخَيْرمِنْأَلْفشَهْر" قِيَامتِلْكَاللَّيْلَةخَيْرمِنْعَمَلذَلِكَالرَّجُل(تفسير ابن كثير)- عَنْعَلِيّبْنعُرْوَةقَالَ:ذَكَرَرَسُولاللَّهصَلَّىاللَّهعَلَيْهِوَسَلَّمَيَوْمًاأَرْبَعَةمِنْبَنِيإِسْرَائِيلعَبَدُوااللَّهثَمَانِينَعَامًالَمْيَعْصُوهُطَرْفَةعَيْنفَذَكَرَأَيُّوبوَزَكَرِيَّاوَحِزْقِيلبْنالْعَجُوزوَيُوشَعبْننُونقَالَفَعَجِبَأَصْحَابُرَسُولاللَّهصَلَّىاللَّهعَلَيْهِوَسَلَّمَمِنْذَلِكَفَأَتَاهُجِبْرِيلفَقَالَيَامُحَمَّدعَجِبَتْأُمَّتُكمِنْعِبَادَةهَؤُلَاءِالنَّفَرثَمَانِينَسَنَةلَمْيَعْصُوهُطَرْفَةعَيْنفَقَدْأَنْزَلَاللَّهخَيْرًامِنْذَلِكَفَقَرَأَعَلَيْهِ " إِنَّاأَنْزَلْنَاهُفِيلَيْلَةالْقَدْروَمَاأَدْرَاكمَالَيْلَةالْقَدْرلَيْلَةالْقَدْرخَيْرمِنْأَلْفشَهْرهَذَاأَفْضَلمِمَّاعَجِبْتأَنْتَوَأُمَّتكقَالَفَسُرَّبِذَلِكَرَسُولاللَّهصَلَّىاللَّهعَلَيْهِوَسَلَّمَوَالنَّاسمَعَهُ(تفسير ابن ابي حاتم) وقالأبوبكرالوراق:كانملكسليمانخمسمائةشهروملكذيالقرنينخمسمائةشهرفصارملكهماألفشهرفجعلاللهتعالىالعملفيهذهالليلةلمنأدركهاخيرامنملكهما (قرطبي)

லைலத்துல் கத்ரு இரவின் அடையாளங்களில் சில...

قَالَابْنُعَبَّاسٍرضي الله عنهالشَّيْطَانُيَطْلُعُمَعَالشَّمْسِكُلَّيَوْمٍإِلاَّلَيْلَةَالْقَدْرِقَالَ : وَذَلِكَأَنَّهَاتَطْلُعُيَوْمَئِذٍلاَشُعَاعَلَهَا (مصنف ابن ابي شيبة) عَنِالْحَسَنِقَالَ:قَالَرَسُولُاللهِصلىاللهعليهوسلملَيْلَةُالْقَدْرِلَيْلَةٌبَلْجَةٌسَمْحَةٌتَطْلُعُشَمْسُهَالَيْسَلَهَاشُعَاعٌ(مصنف ابن ابي شيبة)  عَنْأَبِىهُرَيْرَةَرضىاللهعنهقَالَتَذَاكَرْنَالَيْلَةَالْقَدْرِعِنْدَرَسُولِاللَّهِصلىاللهعليهوسلمفَقَالَأَيُّكُمْيَذْكُرُحِينَطَلَعَالْقَمَرُوَهُوَمِثْلُشِقِّجَفْنَةٍ (مسلم) باب فَضْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَالْحَثِّ عَلَى طَلَبِهَا-كتاب الصيام- عَنْ زِرٍّ قَالَ قُلْتُ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْبِرْنِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ....أَنَّى عَلِمْتَ ذَلِكَ قَالَ بِالْآيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لِزِرٍّ مَا الْآيَةُ قَالَ تُصْبِحُ الشَّمْسُ صَبِيحَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِثْلَ الطَّسْتِ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ حَتَّى تَرْتَفِعَ (ابوداود)بَاب فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ- كِتَاب الصَّلَاةِ-عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنهاقَالَتْقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا قَالَ قُولِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي (ابن ماجة) بَاب الدُّعَاءِ بِالْعَفْوِ وَالْعَافِيَةِ- كِتَاب الدُّعَاءِ

அல்லாஹ்வின் திருநாமம் கூறி துஆ செய்வது சிறப்பு. அதிலும் ஒருவர் என்ன துஆ செய்ய நினைக்கிறாரோ அதற்குத் தோதுவான திருநாமத்தை முன்னிலைப்படுத்துவது இன்னும் சிறப்பு

وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا[الأعراف:180]يعني:تخير لمسألتك من الأسماء الحسنى ما يناسبها، فإذا كنت تطلب العفو سل الله باسمه العفو وإذا كنت تطلب الرزق؛ فاسأل الله باسمه الرزاق أو تطلب المغفرة أو غفران الذنوب فاسأل الله باسمه الغفار- فمن يريد الرزق لا يقول:يا منتقم يا جبار ارزقني ولكن يقول:يا رزاق يا كريم ارزقني وكذلك المغفرة لا تقول:يا عظيم السلطان، وقل: يا غفور يا رحيم وكذلك عندما تريد العفو تقول: اللهم إنك عفو تسأله بالصفة التي تريد مسألة من نوعها (شرح بلوغ المرام)عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ (بخاري)

அல்லாஹ்வின் திருநாமம் மூலமாக சுலைமான் அலைஹிஸ்ஸலாம் உடைய சபையில் சாதனை படைத்த மனிதர்

قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ-قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40النمل)قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ- فَقَدْ أَتَى بِعَرْشِ بِلْقِيسَ قَبْل أَنْ يَرْتَدَّ طَرْفُ سُلَيْمَانَ إِلَيْهِ مَعَ بُعْدِ الْمَسَافَةِ بَيْنَ الْيَمَنِ وَالشَّامِ فَرَأَى سُلَيْمَانُ الْعَرْشَ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ بِلَمْحَةِ طَرْفِ الْعَيْنِ قَالَ اِبْن عَبَّاس وَهُوَ آصَف كَاتِب سُلَيْمَان -عَنْ يَزِيد بْن رُومَان أَنَّهُ آصَف بْن بَرْخِيَاء وَكَانَ صِدِّيقًا يَعْلَم الِاسْم الْأَعْظَم (تفسير ابن كثير)

முழுமையான சம்பவத்தை அறிய குர்ஆனை பார்க்கலாம்

அல்லாஹ்விடம் அஃப்வையும், ஆஃபியத்தையும் கேட்பதின் சிறப்பு

السعادة كل السعادة تأتي تحت عنوان العفو والعافية عَنْ أَنَسِرضي الله عنه قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ قَالَ سَلْ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ثُمَّ أَتَاهُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ قَالَ سَلْ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ثُمَّ أَتَاهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ قَالَ سَلْ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَإِذَا أُعْطِيتَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَدْ أَفْلَحْتَ (ابن ماجة) بَاب الدُّعَاءِ بِالْعَفْوِ وَالْعَافِيَةِ- كِتَاب الدُّعَاءِ-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رض قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (ابن ماجة)بَاب الدُّعَاءِ بِالْعَفْوِ وَالْعَافِيَةِ- كِتَاب الدُّعَاءِ

ஆஃபியத் என்பது இவ்வுலகின் எல்லா வித சோதனைகளை விட்டும் பாதுகாப்புப் பெறுவதை குறிக்கும்

والعافية أن يسلم من الأسقام والبلايا-العفو والعافية مشتق أحدهما من الآخر ، إلا أنه غلب عليه في اللغة استعمال العفو في نوائب الآخرة والعافية في نوائب الدنيا وذكرهما في الحديث في الدارين إيذانا بأنهما يرجعان إلى شئ واحد فيقال في محل العقوبة عفا عنه وفي محل الابتلاء عافاه (فيض القدير)- عَنْ أَنَسٍرضي الله عنهأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَادَ رَجُلًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ قَالَ نَعَمْ كُنْتُ أَقُولُ اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ اللَّهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ أَفَلَا قُلْتَ اللَّهُمَّ{آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}قَالَ فَدَعَا اللَّهَ لَهُ فَشَفَاهُ (مسلم) بَاب كَرَاهَةِ الدُّعَاءِ بِتَعْجِيلِ الْعُقُوبَةِ فِي الدُّنْيَا- كِتَاب الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ

அஃப்வ் என்பதன் விளக்கம்- அஃப்வ் என்பது அல்லாஹ் நம்முடைய பாவங்களை தடயம் இல்லாமல் முற்றிலும் மன்னிப்பதைக் குறிக்கும். ஆனால் மஃபிரத் என்பது அப்படியல்ல

(العفو) الذي يترك المؤاخذة بالذنب حتى لا يبقى له أثر فيعفو أثره-والمغفرة من الله أن يصون العبد عن أن يمسه ألم العذاب(فيض القدير)

அல்லாஹ் பாவங்களை மன்னிப்பதில் பல விதம் உண்டு

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِى النَّجْوَى قَالَ يَدْنُو أَحَدُكُمْ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ  وَيَقُولُ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا  فَيَقُولُ نَعَمْ . فَيُقَرِّرُهُ ثُمَّ يَقُولُ إِنِّى سَتَرْتُ عَلَيْكَ فِى الدُّنْيَا فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ (بخاري) باب سَتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ - كتاب الأدب

மறுமையில் அல்லாஹ் சிலரைத் தனக்கு நெருக்கமாக அழைத்து இரகசியமாகஉரையாடுவான். அவர் செய்த ஒவ்வொரு பாவத்தையும் சுட்டிக்காட்டி இதைச்செய்தாயா என்று கேட்பான். அவர்கள் ஆம் என்பார்கள். இப்படி எல்லாபாவத்தையும் அவர்கள் ஒப்புக் கொண்டபின் உலகில் உனது பாவங்களை நான் மறைத்ததுபோல் இங்கும் மறைத்து மன்னித்து விட்டேன் என இறைவன் கூறுவான் என்று நபிகள்நாயகம் (ஸல்) கூறியுள்ளனர். (பார்க்க : புகாரீ 4685)

சொர்க்கவாசிகளில்இறுதியாகச் சொர்க்கத்தில் நுழைபவர் யார் என்பதையும்இ நரகவாசிகளில் இறுதியாகநரகத்திலிருந்து வெளியேறுபவர் யார் என்பதையும் நான் நன்கறிவேன். மறுமைநாளில் ஒரு மனிதர் கொண்டுவரப்படுவார். அப்போதுஇ "இவர் புரிந்த சிறுபாவங்களை இவருக்கு எடுத்துக் காட்டுங்கள்! இவர் புரிந்த பெரும்பாவங்களைஇவரைவிட்டு நீக்கிவிடுங்கள்'' என்று கூறப்படும். அவ்வாறே அவருக்கு அவர்புரிந்த சிறுபாவங்கள் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுஇ "நீ இன்ன இன்ன நாளில் இன்னஇன்ன (பாவத்)தைச் செய்துள்ளாய்; இன்ன இன்ன நாளில் இன்ன இன்ன பாவத்தைச்செய்துள்ளாய்' என்று கூறப்படும். அவரும் "ஆம்' என்று (ஒப்புதல்) கூறுவார்; அவரால் எதையும் மறுக்க முடியாது. தாம் புரிந்துவிட்டிருக்கும் பெரும்பாவங்கள் தம்மிடம் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுவிடுமோ என்றும்அஞ்சிக்கொண்டிருப்பார். இந்நிலையில் அவரிடம்இ "நீ செய்த ஒவ்வொரு (சிறு)தவறுகளுக்கும் ஈடாக ஒரு நன்மை உனக்கு உண்டு'' என்று கூறப்படும். அப்போதுஅவர் "இறைவா! நான் இன்னும் பல (பெரும் பாவச்) செயல்களைப்புரிந்திருந்தேனே! அவற்றையெல்லாம் இங்கு நான் காணவில்லையே!என்பார்.(இதைக் கூறும்போது) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம் கடைவாய்ப்பற்கள்தெரியச் சிரித்ததை நான் பார்த்தேன்.அறிவிப்பவர்: அபூதர் (ரலி)நூல்: முஸ்லிம் 314

நபி (ஸல்) அவர்கள் (சொர்க்கவாசிகள் மற்றும் நரகவாசிகளின் நிலை குறித்துப் பின்வருமாறு)கூறினார்கள்: நரகவாசிகளில் இறுதியாக நரகத்திலிருந்து வெளியேறுபவர் யார்என்பதையும் சொர்க்கவாசிகளில் இறுதியாகசொர்க்கத்தில் நுழைபவர் யார்என்பதையும் நான் நன்கறிவேன். நரகத்திலிருந்து தவழ்ந்தபடி வெளியேறுகின்ற ஒருமனிதரே அவர். அவரிடம் அல்லாஹ் நீ போய் சொர்க்கத்தில் நுழைந்துகொள்என்பான். அவர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார். அது நிரம்பியிருப்பதைப் போன்றுஅவருக்குத் தோன்றும். உடனே அவர் திரும்பி வந்து என் இறைவா! அதுநிரம்பியிருக்கக் கண்டேன் என்று கூறுவார். அதற்கு அல்லாஹ் நீ சென்றுசொர்க்கத்தில் நுழைந்துகொள் என்று (மீண்டும்) சொல்வான். அவர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார். அது நிரம்பியிருப்பதைப் போன்று அவருக்குத் தோன்றும்.ஆகவேஅவர் திரும்பிவந்து என் ரப்பே அது நிரம்பியிருக்கக் கண்டேன் என்றுகூறுவார். அதற்கு அவன் நீ சென்று சொர்க்கத்தில் நுழைந்துகொள். ஏனெனில்இஉலகம் மற்றும் அதைப் போன்ற பத்து மடங்கு' அல்லது உலகத்தைப் போன்று பத்துமடங்கு' (இடம் சொர்க்கத்தில்) உனக்கு உண்டு என்று சொல்வான். அதற்கு அவர்அரசனாகிய நீ என்னைப் பரிகாசம் செய்கிறாயா?' அல்லது என்னை நகைக்கின்றாயா?' என்று கேட்பார். (இதைக் கூறிய போது) அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் தம் கடைவாய்ப்பற்கள்தெரியச் சிரித்ததை நான் பார்த்தேன்.அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி)நூல்: புகாரி 6571 மேற்படி ஹதீஸ்களில் உள்ளபடி பாவங்களை சுட்டிக்காட்டி பிறகு மன்னிப்பது அனைத்தும் மஃபிரத் என்ற வகையில் சேரும். மஃபிரத் என்றால் மறைப்பது. அஃப்வ் என்றால் அடிச்சுவடு இல்லாமல் முற்றிலுமாக அழிப்பது

(العفو) ينبئ الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ في الغفور لأن الغفران ينبئ عن الستر والعفو عن المحو- قال البرهان بن أبي شريف لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره أن يسأل الله الرضا وإنما يسأله العفو فإذا حصل حصل الرضا (فيض القدير)

அல்லாஹ் நம் பாவத்தை அஃப்வ் செய்து விட்டால் மறுமையில் கேள்வி, கணக்கு அறவே இருக்காது

فاعف عني) )، أي: بلا سؤال ولا حساب ولا شيء؛ لأن من نوقش الحساب فقد عذب، عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ قَالَتْ قُلْتُ أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} قَالَ ذَلِكِ الْعَرْضُ (بخاري) باب مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ-كتاب الرقاق-والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله لا الحساب على وجه المناقشة (مرقاة)

© 2017 All Rights Reserved.
http://ulama.in/